평화를 향한 행동

평화로 이끄는 행동, 설교 시리즈 '평화'의 마지막 설교

예배 (평화 설교 시리즈, 결론), , , 복음주의 자유 교회 라이클링겐, 더 많은...

자동 번역

소개

지금까지 3주 동안 교회 예배에서 '평화'라는 주제를 다루었습니다:

이 세 가지 주제는 어떻게든 연결되어 있습니다. 하나님이 자신의 죄를 용서하셨다는 사실을 알고 있다면, 이를 진정으로 이해하고 내면화했다면 이웃에게 훨씬 더 은혜를 베풀고 기꺼이 용서할 수 있으며 이는 이웃과의 평화를 촉진합니다.

그리고 자신이 때때로 실수, 심지어 어리석은 실수를 저지르는 인간일 뿐이라는 인식이 있고 자신이 여전히 사랑받고 있다는 것을 알고 있다면, 자신에 대해 훨씬 더 평화로워지고 자신의 단점을 훨씬 더 잘 다룰 수 있습니다.

그리고 자연스럽게 이웃의 단점에 대해 훨씬 더 관대해집니다.

어쩌면 이 세 가지 포인트는 서로를 기반으로 하는 것으로 볼 수도 있습니다:

  1. 자신과의 평화를 위한 전제 조건은 하나님과의 평화입니다.
  2. 이웃과의 평화를 위한 전제 조건인 자신과의 평화
  3. 이웃과의 평화는 공동체, 살 만한 가치가 있는 사회, 정치적 평화 등을 위한 전제 조건입니다.

그리고 오늘의 주제는 평화를 이끄는 행동입니다.

우리는 보통 그 반대를 생각한다고 생각합니다. 불화를 초래하는 행동.

한 직장 동료가 단기간에 모든 곳에서 인기 없는 사람이 되어 불안감을 조성한 적이 있습니다. 일부러 그랬는지는 모르겠지만 불만은 쌓여만 갔습니다.

그는 항상 아스테릭스 책 "아스테릭스를 둘러싼 분쟁"에 나오는 작은 로마인을 떠올리게 했어요. 학교에서 라틴어를 배웠기 때문에 당연히 학교 교육을 위해 아스테릭스를 읽어야 했죠.

이 작은 로마인은 갈리아 사이에 불화를 심는 임무를 맡은 요원이었습니다. 그는 사람들이 논쟁을 시작하기 위해 존재하기만 하면 되었어요. 이 아스테릭스 책에서는 말풍선이 논쟁 중에 항상 녹색으로 표시되어 있어 논쟁의 전개를 쉽게 따라갈 수 있었어요.

전 직장 동료와의 비교는 그가 다른 사람들을 그에게 등을 돌릴 가능성이 더 높았 기 때문에 적합하지 않지만 두 경우 모두 어떻게 든 저절로 진행되었습니다.

불화를 초래하는 행동은 성경에서도 처음부터 찾아볼 수 있습니다. 에덴동산에서 시작됩니다. 여자는 남자에게 금단의 열매를 먹으라고 유혹하고, 남자는 여자와 하나님을 원망하며, 이로 인해 평화롭지 못한 삶이 이어집니다.

창세기 1:16b; 신약에서 하나님은 여자에게 이렇게 말씀하십니다:

당신의 욕망은 남편을 소유하는 것이지만 그는 당신을 다스릴 것입니다.

여기서 "욕망"을 뜻하는 히브리어 단어는 실제로 누군가를 소유하려는 노력을 의미합니다. 다른 번역에서 "욕망" 또는 "갈망"으로 불리는 이 단어는 다소 모호합니다. 숭배로 이해될 수도 있지만 그 이상의 의미를 담고 있습니다. 여자는 자신을 위해 남자를 소유하고 싶어하고 남자는 여자를 지배하고 싶어합니다. 여기서 불화는 이미 관계의 싹에 있습니다.

사랑은 실제로 상대방에게 최선을 다하는 것을 의미하지만, 소유하거나 지배하는 것과는 어울리지 않습니다.

소유와 지배는 불화나 승리의 평화처럼 서로 함께하기보다는 서로 대립하는 것처럼 들립니다. 강한 자가 승리합니다.

그러나 상대방을 사랑하고 상대방을 위해 최선을 다한다면 서로에게도 최선을 다할 것이며, 그러면 관계에 살아있는 평화가 돌아올 것입니다.

그리고 저는 하나님과의 평화, 우리 자신과의 평화, 이웃과의 평화, 이 세 가지 수준의 평화가 우리에게 주어진 사명이라고 믿습니다.

이제 저는 평화와 불화가 관련된 두 가지 수준을 살펴보고 성경의 몇 가지 예를 들어 설명하고자 합니다.

먼저

사실 문제

무엇이 좋은지 좋지 않은지 객관적으로 판단할 수 있기 때문에 비교적 문제가 되지 않는 것 같습니다. 하지만 서로 다른 의견과 비판에 어떻게 대처할 수 있을까요?

저는 출애굽기 18장 13~27절(신약)을 읽었는데, 모세가 장인 이드로의 방문을 받았습니다. 두 사람은 전날 함께 시간을 보냈었죠. 모세는 자신이 하나님과 함께 경험한 일을 이야기했고 이드로는 기뻐했습니다.

13 다음 날 모세가 앉아서 사법을 집행하였다. 백성들은 아침부터 저녁까지 그의 앞에 서 있었다. 14 모세의 장인이 이 모든 것을 보고 물었다."너는 백성들과 무엇을 하고 있느냐? 왜 너는 여기 혼자 앉아 있고 백성들은 아침부터 저녁까지 네 주위에 서 있느냐?" 15 모세가 대답했다. "백성들은 하나님께 의논하기 위해 내게로 오고, 16 분쟁이 있어도 내게로 찾아온다. 나는 그들의 사건을 결정하고 그들에게 하나님의 규칙과 지시를 알려 줍니다." 17 그러자 장인이 말하기를, "너는 일을 잘하지 못하고 있다. 18 너와 네 앞에 서 있는 백성들에게도 너무 많은 일을 하고 있다. 일이 너무 어려워서 너 혼자서는 할 수 없다! 19 내 충고를 잘 듣고, 하느님께서 너와 함께하시기를 바란다: 여러분은 하나님 앞에서 백성을 대표하여 그들의 문제를 그분 앞에 가져와야 합니다. 20 그들에게 하나님의 규정과 지시를 설명하고 그들이 해야 할 일과 하지 말아야 할 일을 알려 주십시오. 21 그러나 모든 백성 중에서 유능하고 믿을 만한 사람을 찾아 보십시오. 그들은 하나님을 경외하고 진리를 사랑하며 뇌물을 싫어해야 합니다. 그들에게 각각 천 명, 백 명, 오십 명, 열 명을 맡기십시오. 22 그들에게 일상적인 분쟁을 해결하게 하고 더 어려운 사건만 당신에게 오게 하십시오. 당신의 짐을 가볍게 하고, 그들이 짐을 지게 하십시오." 23 하나님께서 명령하실 때 이렇게 하면, 당신은 강해질 것이고 이 백성은 무사히 목적지에 도착할 것입니다." 24 모세는 장인의 충고를 받아들여 그대로 실행에 옮겼다. 25 그는 이스라엘 전역에서 믿을 만한 사람들을 뽑아 각각 천 명, 백 명, 오십 명, 열 명을 맡겼다. 26 그때부터 그들은 언제든 정의를 집행하고 간단한 분쟁은 스스로 해결할 수 있게 되었다. 그들은 어려운 사건만 모세에게로 왔습니다. 27 그러자 모세는 장인을 놓아주고 자기 땅으로 돌아갔습니다.

저는 이 접근 방식이 매우 유익하다고 생각합니다. 이드로는 질문하고 판단하기 전에 절차를 이해하고 조언을 제공하고자 합니다. 그는 모세가 무엇을 하고 있는지, 왜 그렇게 하는지 설명을 요구합니다.

그리고 설명이 끝난 후 그는 감히 이 접근 방식에 대해 판단을 내립니다. "당신은 아주 잘하고 있지 않군요."

여기서는 다르게 대응할 수 있습니다. 우리는 항상 이런 식으로 해왔고 다른 방법은 없습니다. 여기 온 지 하루밖에 안 되었는데 더 잘할 수 있다고 생각하세요?

모세는 오랫동안 사역을 하면서 정말 지쳤는데 누군가 나타나서 잘못되었다고 말하는 건가요?

우리는 모세에 대해 그가 매우 겸손하고 겸손한 사람이라는 것을 알고 있습니다(민수기 12:3). 그는 계속해서 경청합니다. 그리고 이드로의 조언은 매우 현명합니다. 모세는 안도하고 더 많은 사람들이 참여합니다. 백성들을 이끄는 리더십은 한 사람의 쇼에서 팀 작업으로 전환됩니다. 일상 생활이 더 효율적이고 더 좋아집니다.

따라서 모세는 다른 업무도 맡아야 합니다. 그는 위임하는 법을 배워야 하고, 사람을 신뢰하고, 개발하고, 평가하는 법을 배워야 합니다. 어떤 사람이 유능하고 신뢰할 수 있는 사람인지 어떻게 알 수 있을까요?

지트로의 제안에서 제가 주목한 것은 "하나님이 명령하신다면"이라는 단서 조항입니다. 지트로도 숟가락으로 지혜를 먹지 않았다는 것을 알고 있습니다. 그 제안이 그의 눈에는 좋은 제안이지만 우리 눈에도 틀릴 수 있으며 그는 그것을 알고 있습니다. 어쩌면 신은 결국 다른 것을 염두에 두셨을지도 모릅니다.

어떤지 아시죠? 누군가는 좋은 아이디어를 가지고 있는데 상대방이 아직 그것을 깨닫지 못하면 완전히 기분이 상합니다.

올바른 구조를 선택하는 방법, 작업을 올바르게 수행하는 방법 등과 같은 문제에 있어서는 항상 겸손이 필요합니다. 외부인이 올바른 아이디어를 가지고 있을 수도 있지만 반드시 그런 것은 아닙니다. 외부인은 앞으로 나아가기 위한 올바른 아이디어를 가지고 있을 수도 있고 아닐 수도 있습니다.

이러한 겸손함, 상대방이 더 나은 관점을 가질 수 있다는 인식은 변화가 필요한 시기에 평화를 보장합니다. 상대방이 옳을 수도 있습니다.


조직 문제나 기술적인 질문과 같이 순전히 사실에 관한 질문에서는 서로 다른 의견과 아이디어, 그리고 이에 대한 대처 방법이 다릅니다.

윤리적 문제나 신앙에 관한 문제일 때는 더 어려워집니다. 이러한 경우 객관성을 유지하기가 더 어렵습니다.

사도행전 10장과 11장에 나오는 예가 있습니다.

다음 사건을 설명하기 위해 당시 유대인은 종교적 규정으로 인해 비유대인과 함께 식사하는 것이 금지되는 등 교제가 허용되지 않았다는 점을 알아두는 것이 중요합니다.

특히 유대인이 아닌 우리에게는 이러한 관점이 다소 이상하게 느껴질 수 있습니다. 하지만 당시 유대인들은 이를 이해했고 옳다고 생각했습니다.

사도 베드로도 처음에는 그렇게 생각했지만, 하나님께서는 경험을 통해 그렇게 생각하는 것이 옳지 않다는 것을 보여주셨습니다. 그는 유대인이 먹어서는 안 되는 동물을 보여주는 환상을 보았고, 이 환상에서 하나님은 그에게 이 동물을 먹으라고 명령하셨습니다. 이런 일이 세 번이나 일어났습니다. 그리고 로마인 고넬료의 사자가 그를 데리러 왔고 하나님은 베드로에게 이 로마인들과 함께 가라고 명령하셨습니다.

그리고 이 로마인들의 집에서 베드로는 이제 그 모든 것이 무엇인지 이해하게 됩니다(행 10: 34-35, 신약):

34 베드로는 이렇게 말했습니다. "이제 저는 하나님께서 특정 사람을 다른 사람보다 선호하지 않으신다는 사실이 얼마나 진실한지 깨달았습니다. 35 모든 민족에서 그분을 경외하며 그분의 뜻을 행하는 모든 사람을 받아들이십니다.

그런 다음 이 로마인들은 성령을 받고 세례를 받습니다.

이로 인해 유대인 기독교인들 사이에 불화가 생깁니다.

사도행전 11, 1-3; 신약

1 사도들과 유대의 형제들은 곧 이방인들도 하느님의 메시지를 받아들였다는 소식을 들었습니다. 2 베드로가 예루살렘에 왔을 때, 할례 옹호자들이 그와 논쟁을 벌였습니다. 3 "당신은 할례받지 않은 사람들과 함께 들어가서 그들과 함께 식사까지 했습니다." 그들은 그를 책망했습니다.

간단히 설명하자면, 할례 옹호자는 물론 유대인을 뜻하는 다른 말이고(일부 번역에서는 이렇게 직접적으로 표현하기도 합니다) 할례를 받지 않은 사람은 비유대인입니다.

이러한 비난에 대해 피터는 어떻게 반응하나요?

4 그러자 베드로가 차례로 그들에게 말했습니다.

다른 번역에서는 "그때 베드로가 무슨 일이 있었는지 정확히 보고했습니다"라고 되어 있습니다.

저는 이 첫 번째 공식이 정말 훌륭하다고 생각합니다. 긍정적인 토론이죠. 사실과 주장이 상대방이 이해할 수 있는 방식으로 세분화되어 제시됩니다.

시간을 들여 다른 사람들을 설명하고 설득합니다.

베드로는 이렇게 말할 수 있었을 것입니다: 이봐, 난 예수님과 함께 여행 중이었는데 뭘 원해?

그는 그렇게 하지 않습니다. 그는 자신의 환상과 로마인들과의 만남, 그리고 로마인들이 어떻게 성령을 받았는지에 대해 자세히 설명합니다.

18 그들은 이 말을 듣고는 진정했습니다. 그들은 하나님을 찬양하며 "하나님께서 이방인들도 다시 살아날 수 있게 하셨구나!"라고 말했습니다.

베드로는 사실과 그의 신뢰성으로 그들을 설득했습니다. 이제 유대인이 아닌 사람들도 예수님을 알 수 있다는 사실에 모두가 평안해졌습니다.


사도행전 15장의 사도행전에서도 비슷한 상황을 찾을 수 있습니다:

1 그때 유대의 일부 신자들이 안디옥에 와서 교회 형제들에게 "모세의 관습에 따라 할례를 받지 않으면 구원을 받을 수 없습니다." 2 바울과 바나바는 이에 대해 강력하게 이의를 제기하여 그들과 격렬한 논쟁을 벌였습니다. 결국 바울과 바나바는 교회의 다른 몇몇 사람들과 함께 예루살렘에 있는 사도들과 장로들에게 가서 이 문제를 해결하라는 지시를 받았습니다. 3 그래서 그들은 교회로부터 엄숙한 작별 인사를 받고 여행을 떠났습니다. 페니키아와 사마리아를 여행하면서 그들은 각지의 교회에 이방인들의 회심에 대해 이야기했습니다. 그들은 모든 형제 자매들에게 큰 기쁨을 가져다주었습니다. 4 예루살렘에서 그들은 사도들과 장로들과 온 교회로부터 열렬한 환영을 받았습니다. 5 바리새파 당에 속해 있다가 예수를 믿게 된 사람들이 일어나서 "이방인들도 할례를 받고 모세의 율법을 지키도록 가르쳐야 한다"고 선언했습니다.

그런 다음 토론이 시작되고 다양한 관점이 제시됩니다. 베드로는 고넬료를 중심으로 로마인들과의 경험을 이야기하고 바울과 바나바는 수많은 비유대인의 개종에 대해 보고합니다.

궁극적으로는 매우 실용적인 결정으로 끝납니다.

교회 장로인 제임스가 이를 요약합니다:

19 그러므로 나는 하나님께로 돌아오는 이방인들에게 불필요한 짐을 지우지 말고, 20 우상 숭배 제사에 참여하는 것, 모든 형태의 성적 부도덕, 피를 바르지 않은 고기와 동물의 피를 먹는 것 등을 삼가야 한다고 그들에게 편지하는 것이 옳다고 생각합니다. 21 모세의 율법에 나오는 이러한 요구 사항은 안식일마다 회당에서 율법을 읽었기 때문에 고대부터 모든 도시에서 전파되어 왔습니다." 22 사도들과 장로들은 온 교회의 동의를 얻어 바울과 바나바와 함께 두 사람을 안디옥으로 보내기로 결정했습니다.

우리는 해결책에 합의할 수 있었습니다. 그리고 그것은 어려운 문제였습니다. 한편으로 이 네 가지 요점은 모든 도시에 유대인이 있었고 그들을 설득하고 싶었기 때문입니다. 그리고 이 점들은 구약성서에도 이스라엘에서 유대인들과 함께 살기를 원하는 비 유대인들을 위해 규정되어 있었는데(레위기 17.18), 당시에는 이들에게도 할례가 규정되어 있지 않았습니다. 따라서 아직 예수를 알지 못하는 유대인들도 할례를 크게 미루지 않았습니다. 따라서 할례는 평화를 가져온 매우 실용적인 해결책이었습니다.

행동 / 관계

사실적인 문제가 끝나면 행동으로 넘어갑니다. 이것은 조금 더 어렵습니다. 성경에는 동족의 행동을 비난한 선지자들이 많이 등장합니다. 사람들은 보통 그런 사람들을 좋아하지 않죠.

그리고 이 선지자들은 박해를 받고 쫓겨났으며 때로는 살해당하기도 했습니다.

통치자 헤롯 안티파스의 생활 방식을 공개적으로 비판했던 세례 요한도 투옥되었다가 나중에 살해당했습니다(마태복음 14장).

하지만 더 이상 아무도 그렇게 하지 않습니다. 슈뢰더의 다섯 아내를 누가 탓할 수 있을까요?

하지만 한 단계 낮춰서 생각해 봅시다. 다른 사람이 내 행동을 비판할 때 어떤 기분이 드나요?

마태복음 18:15-17(신약)에서 그 방법을 찾을 수 있습니다:

15 "네 형제가 죄를 지으면, 그에게 가서 은밀히 대면하여라. 그가 당신에게 말한다면, 당신은 당신의 형제를 되찾은 것입니다. 16 그가 당신의 말을 듣지 않는다면, 다른 한두 사람을 데리고 다시 그에게 가서 두세 증인이 모든 것을 확인하도록 하십시오. 17 그래도 그가 듣지 않는다면, 그 문제를 교회 앞에 가져가십시오. 그가 회중의 말조차 듣지 않는다면, 그를 경건하지 않은 사람이나 속이는 사람처럼 대하십시오.

이것은 명백한 잘못된 행동에 관한 것이라고 생각합니다. "맞서다"라는 문구가 이미 이를 나타냅니다.

하지만 회색 영역에 속하는 행동이나 이러한 행동으로 인해 아이가 스스로를 해치고 있다고 생각되는 경우에는 비공개로 대화하는 V.15를 부분적으로라도 적용할 수 있습니다.

상대방을 비판하면서도 서로 진정한 평화를 유지하려면 어떻게 해야 할까요?

앞서 언급했듯이 베드로가 다른 사람들을 하나하나 반박하며 자신의 행동을 정당화했던 것처럼, 우리도 칭찬하는 것과 비판하는 것을 정당화하려고 노력할 수 있습니다. 하지만 그러기 위해서는 상대방이 왜 그런 행동을 하는지에 대해서도 이해해야 합니다. 상대방의 눈을 통해 보려고 노력해야 합니다.

하지만 물론 스스로 비판받을 준비도 해야 합니다.

잠언에서도 이 주제에 대한 수많은 언급을 찾을 수 있습니다(예: 잠언 12:1; 신약):

질책을 좋아하는 사람은 배우기를 좋아하고, 훈계를 견디지 못하는 사람은 어리석기만 합니다.

엘버펠더 성경에 따르면 "훈계"는 "책망"으로도 번역될 수 있습니다. 그런 글을 읽으면 제가 꽤 바보 같다는 생각이 듭니다.

물론 음색이 음악을 만듭니다(잠언 15:1, 신약):

부드러운 대답은 분노를 가라앉히지만 모욕적인 말은 분노를 부추깁니다.

또는 잠언 15, 4; NL:

친절한 말은 생명을 주지만 미혹하는 혀는 영혼을 파괴합니다.

우리의 행동에 관해서는 연민, 이해, 관계에 관한 것이므로 순전히 객관적인 관점만으로는 더 이상 나아갈 수 없습니다.

이는 갈라디아서 6장 1.2절 신약성경에 잘 정리되어 있습니다:

1 사랑하는 형제자매 여러분, 여러분 중 한 사람이 죄에 걸려 넘어지면 성령의 결심을 받은 사람으로서 이해심을 가지고 그를 바른 길로 돌아오게 해야 합니다. 그러나 여러분 자신이 넘어지지 않도록 조심해야 합니다! 2 서로의 짐을 지도록 서로 도와주세요! 이렇게 하면 그리스도의 법을 성취할 수 있습니다.

궁극적으로 '이해'란 상대방을 이해한다는 것은 상대방의 눈으로 상대방을 바라보는 것입니다.

그리고 당신은 항상 빔과 파편으로 이야기를 주시해야 합니다 ;-)

그러면 평화롭게 서로를 질책할 수도 있겠죠.

거짓 평화

완결성을 위해 거짓 평화도 있을 수 있다는 점을 지적하고 싶습니다. 실제로 구체적인 상황을 염두에 두고 있지는 않지만 어떻게든 그 일부입니다.

성경에는 한 선지자가 문제를 일으킨 이야기가 나옵니다.

이것은 제가 성경에서 가장 좋아하는 이야기 중 하나입니다:

두 명의 연합군 왕이 전쟁을 원했습니다(열왕기상 22:10-23, NL):

10 이스라엘의 아합 왕과 유다의 여호사밧 왕은 왕복을 입고 사마리아 성문 광장에 있는 왕좌에 앉았다. 선지자들이 그들 앞에서 예언했습니다. 11 게나아나의 아들 시드기야가 쇠뿔을 만들어서 "주님께서 이렇게 말씀하셨다. '이것으로 아라메아인들을 쳐서 멸망시킬 것이다!" 12 다른 모든 선지자들이 그에게 동의를 표했습니다. "주님께서 승리를 주실 것이니, 길르앗의 라못으로 올라가서 승리하십시오!" 13 미가야를 데리러 온 사자가 그에게 말했다, "들었습니까? 모든 선지자들이 왕에게 좋은 일이 있을 것이라고 예언합니다. 당신도 그들과 함께 왕의 성공을 약속하지 않겠습니까?"라고 말했습니다.

모두가 동의할 때 좋은 일이죠. 갈등이나 불협화음 없이 모두가 함께 힘을 합치니까요. 하지만 이 선지자 미가는 불행히도 전리품이었습니다.

19 그러자 미가는 "그러니 주님의 말씀을 들어 보십시오. 나는 주님께서 보좌에 앉아 계시고, 그 좌우에 하늘 군대가 둘러싸고 있는 것을 보았다. 20 주님께서 '누가 아합을 길르앗의 라못과 전쟁을 하도록 유도하여 거기서 죽게 할 수 있겠는가?' 하고 많은 제안이 있었는데, 21 마침내 한 영이 주님 앞에 와서 '내가 할 수 있습니다' 하고 말하였다." "어떻게 하겠느냐?" 주님께서 물으셨다." 22 그 영이 대답하기를, '내가 가서 아합의 선지자들에게 모든 거짓 예언을 하게 하겠습니다." "너는 성공할 것이다." 주님께서 말씀하셨다. 23 주님께서 너희 선지자들의 입에 거짓말하는 영을 넣으셨다. 주님께서 너희에게 재앙을 내리기로 결정하셨기 때문이다."

미쳤다고 생각할 수도 있지만 그의 말이 맞았습니다. 결과는 미카의 예상대로였습니다.

적어도 제 경험상 한 명의 말썽꾼은 보통 옳지 않다고 생각하지만, 그럴 수 있으며 이 경우 말썽꾼이 잘못된 평화를 불러일으켰습니다.

자신의 행동과 생각을 되돌아볼 준비가 되셨나요? 여러분이 다수에 속해 있더라도 앞서 설명한 모세와 같은 겸손을 롤모델로 삼아야 합니다. 상대방이 옳을 수도 있습니다.

이는 완성도를 높이기 위해 추가한 특별한 경우입니다.

요약

끝까지 가보겠습니다: